Владимир Мосс. Православие в Англии.Жития британских и англо-саксонских святых.©

VLADIIR MOSS "122  LIVES OF BRITISH & ENGLISH (ANGLO-SAXON) SAINTS."©
 ВЛАДИМИР МОСС "ЖИТИЯ АНГЛО-САКСОНСКИХ ПРАВОСЛАВНЫХ СВЯТЫХ"


ПРЕДЛАГАЕМ ЧИТАТЕЛЯМ НАШЕГО ПРАВОСЛАВНОГО ЖУРНАЛА ОТРЫВОК ИЗ ЭТОЙ КНИГИ. В НАСТОЯЩЕЕ КНИГА  находится в процессе подготовки к изданию и будет напечатана в городе  ЕКАТЕРИНБУРГЕ. 
Желающих получить такую книгу - просим обращаться на интернет сайт автора книги известного православного писателя https://www.orthodoxchristianbooks.com.
Автор книг «Жития православных святых Англии»  и «Святитель Кутберт, игумен Линдисфарнский» современный православный писатель и академический английский ученый господин  Энтони Эдвард Мосс, подданный Великобритании, доктор философии, филологии и психологии,   в 1970-х гг  крестился в православие и принял православное имя Владимир. Его супруга-православная писательница  Ольга Мосс, автор нескольких книг, одна из которых о событиях захвата Японией в 1940 г. острова Бантёй (Филипины) - "Бантёй" была издана в России. Владимир Мосс - известный православный автор, книга которого ( "Крушение православия в Англии") и др. книги о Правослвии в Англии,  издавались в  России Фондом Православного Возрождения в Твери и в США издательством St Nekratios Press.

VLADIIR MOSS "LIVES OF BRITISH & ENGLISH (ANGLO-SAXON) SAINTS."©

ВЛАДИМИР МОСС "ЖИТИЯ АНГЛО-САКСОНСКИХ ПРАВОСЛАВНЫХ СВЯТЫХ".


ПРЕДЛАГАЕМ ЧИТАТЕЛЯМ НАШЕГО ПРАВОСЛАВНОГО ЖУРНАЛА ОТРЫВОК ИЗ ЭТОЙ КНИГИ И ПРИГЛАШАЕМ ОФОРМИТЬ ПОДПИСКУ НА ДРУГИЕ КНИГИ ЭТОГО АВТОРА.

В НАСТОЯЩЕЕ КНИГА ГОТОВИТСЯ К ИЗДАНИЮ.

Желающих получить такую книгу и ознакомиться с другими книгами этого автора в том числе по истории Православия и Русской революции 1917 г. - просим обращаться на интернет сайт автора книги известного православного писателя https://www.orthodoxchristianbooks.com. 

 

См. на сайте доктора и чтеца Владимира Мосса

Владимир Мосс. Кесарь или фараон.

 

Владимир Мосс. Кесарь или фараон?
 



Разные оценки советской власти в Русской Катакомбной Церкви
Владимир Мосс

Два вопроса волновали и в какой-то степени даже разделяли истинно-православных христиан в советскую эпоху. Первый: является ли Московская патриархия Митрополита - впоследствии Патриарха - Сергия (Страгородского) заблудшей, но всё же истинной и благодатной Матерью или же она - ложная, совершенно апостасийная мачеха? Второй: от Бога советская власть или нет?
            Эти вопросы взаимосвязаны. Если советская власть не от Бога, тогда она от диавола, и те учреждения (в частности, Московская патриархия ), которые связали с ней свою судьбу, войдя с ней в псевдо-симфонию, отпали от Бога и впали в руки диавола. А если советская власть от Бога, то Московская патриархия, если и отпала от Бога, то не из-за своего союза с богоборческой властью, а по каким-то другим причинам. В этой ситуации оппоненты Московской патриархии относили к причинам падения другие факторы: например, ересь, или раскол, или нарушение соборности Церкви, или узурпацию церковной власти её первоиерархом.  
            Лидеры первого поколения Русской Катакомбной Церкви обвиняли Московскую патриархию  во всех этих нарушениях. Но со временем внимание катакомбных иерархов сосредоточилось почти исключительно на недопустимости антихристианского союза Московской патриархии  с богоборческой властью. Они назвали этот союз «сергианством». Обвинение Московской патриархии  в сергианстве требовало точного ответа на основополагающий вопрос: от Бога ли советская власть?

*
До 1917 года русские революционеры декларировали: «Царская власть не от Бога, потому что Бога нет». На это Церковь уверенно отвечала: «Бог есть и всякая власть от Бога» (Рим. 12.1). Но после 1917 года Церковь оказалась перед дилеммой: да, Бог есть и всякая власть от Бога, как говорит Апостол, но как относиться к новой власти, которая отрицает существование Бога и устранила власть Православных Царей, данную Богом? Разве может быть эта новая власть от Бога?
            Церковное предание отвечало примерно так: всякая власть от Бога в том смысле, что Богом создан принцип иерархичности бытия, принцип подчинения низшего ранга творения высшему. Этот принцип властвует везде: и в природе - среди растений и животных, и в человеческом обществе. Вот в каком смысле цари, занимающие верх земной иерархической лестницы, поставлены Богом, и вот почему мы обязаны им подчиняться. Однако, над всеми земными царями стоит Царь Небесный, и если земной царь нарушает законы Царя Небесного, то мы уже не обязаны ему  подчиняться. Более того, мы обязаны ему не подчиняться из-за нашей преданности Небесному Царю.
            Далее, не всякий человек имеет право на власть в подлинном значении этого слова. Есть власть и есть анти-власть. Есть цари и есть тираны. Есть Христос и есть антихрист, власть которого, согласно Священному Писанию, - от диавола (Откр. 13.2). Анти-власть от Бога только в том смысле, что она попущена Богом как наказание за грехи наши.
            Святые Отцы различали истинную монархию и тиранию. Так, св. Василий Великий пишет: «Тем отличается тиран от царя, что тиран всячески стремится к своей собственной выгоде, царь же доставляет пользу управляемым».
            Христианин должен повиноваться монархической власти, если её законы не противоречат Закону Божию. Но повиноваться тирании ни в коем случае нельзя, потому что эта власть - не от Бога. Преп. Исидор Пелусиот пишет: «Если какой злодей-беззаконник восхитит сию власть, то не утверждаем, что поставлен Богом, но говорим, что попущено ему  сие лукавство, как Фараону, и в таком случае нести крайнее наказание, или уцеломудрить тех, для кого нужна жестокость, как царь вавилонский уцеломудрил иудеев».
            Свв. Василий Великий и Григорий Богослов не признавали власти Юлиана Отступника и молились за его смерть. И молитва их была услышана… Свв. Отцы VIII века анафематствовали иконоборческих императоров Льва и Константина, и называли их «не царями, но тиранами».
            В России тоже никто не оспаривал различия между законной властью от Бога и тиранической - не от Бога. Так, преп. Иосиф Волоцкий пишет: «Царь злочестивый, не заботящийся о своих подданных - не царь, но мучитель» (Просветитель, Слово 16). А власть «многомятежной толпы», по словам Иоанна Грозного, не признавалась настоящей властью. Когда англичане убили своего короля в 1649 году и объявили своё государство республикой, Московская Русь прервала все отношения с Англией, включая торговые. И это продолжалось до приезда Петра Великого в Лондон в 1698 году. В 1806 году Русская Церковь анафематствовала Наполеона, и Николай I так и не признал республиканской Франции…
            В свете этих решений русских правителей и Русской Церкви, была ли необходимость анафематствовать большевиков, злейших врагов Церкви во всей Её истории, и отрицать законность их власти? Тем не менее, Поместный Собор Российской Церкви, во главе со Святейшим Патриархом Тихоном всё же анафематствовал большевиков в январе 1918 года и призвал православных никоим образом не подчиняться этим «изгоям рода человеческого».
            Казалось бы, вот и конец дебатам о законности новой власти - советская власть не от Бога. К сожалению, действия Церкви в продолжение Собора и в последующие годы оказались непоследовательными. Насколько мне известно, только один иерарх буквально исполнил Указ Патриарха о непризнании советской власти - епископ Актарский Николай. Он ушёл в затвор в 1918 году и оставался в затворе до своей мученической кончины в 1939 году. Все остальные иерархи так или иначе искали modus vivendi с анти-властями, пытались быть гражданами Советского Союза, хотя и в ограниченном, относительном смысле.
            Последовательность и ясность в этом вопросе, по Провидению Божию, внесли сами события: страшное и неумолимое гонение на Церковь, разрушение тысяч храмов и убийство миллионов православных. Особенно важным для прояснения взгляда на законность большевицкой власти было обновленческое движение. Поведение обновленцев показало всем истинным православным, что быть верным коммунистическому государству и одновременно быть верным Христу - невозможно. Те же, кто пытался совместить эти две «вещи несовместные», становились предателями и иудами. Логика событий, логика коммунистической идеологии - «кто не с нами, тот против нас» - вынуждала лучших представителей церковной иерархии признать горькую правду: не может быть компромисса между Христом и Велиаром, нельзя служить Богу и Маммоне.
            Следовательно, единственно возможным честным отношением Церкви к богоборческой власти была борьба, если не физическая, то духовная. Правы ли были большевики, называя такую борьбу «контрреволюцией»? В духовном смысле, да, эта борьба была направлена против революции, но физического сопротивления власти Церковь не оказывала и не хотела оказывать.
            В своём Послании 1926 года, соловецкие епископы сделали ещё одну попытку определить возможности совмещения христианского образа жизни с советским. Они исходили из предпосылки, что - как в любом нормально м государстве - в СССР можно провести границу между сферами религии и политики. Однако же, большевики не признавали никаких границ, всё было для них политикой, не могло быть никакой частной религиозной жизни во всеобщем тоталитарном государстве. Предпосылка, что советское государство - нормальное, оказалась ложной. Это было совершенно новое, абсолютно ненормальное, апокалиптическое государство - коллективный антихрист…
*
Декларация Митрополита Сергия 1927 года рассеяла последние иллюзии. Сергий правильно понял и открыто объявил голую правду: сотрудничество Церкви с большевицким государством необходимо означает единство цели и единство чувства: «ваши радости - наши радости». Своей откровенностью Сергий оказал, как ни странно, большую услугу Церкви. Истинные христиане чувством уразумели, что Сергий совмещает несовместимое, что, конечно, их цели, горести и радости никак не могут соответствовать целям, горестям и радостям безбожного государства - они противоположны. Истинно православные отвергли Декларацию и ушли в катакомбы, то есть в жизнь, полную всяческих лишений, от дельную от государства и уповающую только на Провидение Божие.
            Позицию катакомбников по отношению к советской власти помогут прояснить заявления двух лидеров Катакомбной Церкви 1930-х годов, священномучеников Димитрия (Любимова) Гдовского и Марка (Новосёлова).
            По свидетельству Лидии Сикорской, священномученик Димитрий «не только не говорил о лояльности, но на одном допросе прямо сказал: ”Мы считаем, что Церковь не может быть лояльной власти, которая Её гонит, а советская власть, по моему разумению, именно гонит Церковь”». А на допросе 3 марта 1931 года он ещё откровеннее заявил: «Мы считаем, что советская власть, по религиозным соображениям, не является для нас государственной властью – такой, какой мы подчиниться можем. Для нас приемлема такая власть, о которой говорится в одном из наших документов, а именно, в записи беседы с митропо литом Сергием: “Властью называется иерархия, когда не только мне кто-то подчинён, а и я сам подчиняюсь выше меня стоящему, то есть всё это восходит к Богу как источнику всякой власти.” Иначе говоря, такой властью является помазанник Божий, монарх. Я признаю, что признание нами советской власти властью антихристовой должно было повлечь за собой для верующих, ориентирующихся на нас, невозможность участвовать в каких бы то ни было её начинаниях».
            И действительно, следуя этому принципу, многие катакомбные христиане – вплоть до падения СССР – не участвовали в выборах, не работали в советских учреждениях, не посылали своих детей в советские школы, не брали паспорта, не платили налогов, не служили в красной армии, чтобы не «защищать завоевания Октября»... Конечно, эти люди были из ряда вон выходящими примерами христианского героизма – мучениками, исповедниками, не все катакомбники достигали таких высот самоотвержения ради Христа. Но идеал был принят всеми, даже теми, кто не мог его достичь, более слабыми братиями.
            Ещё яснее высказывался на эту тему другой организатор церковных катакомб, священномученик Марк (Новосёлов): «... Я являлся недругом советской власти опять-таки в силу моих религиозных убеждений, поскольку советская власть является властью безбожной и даже богоборческой, я считаю, что, как христианин, не могу укреплять каким бы то ни было путем эту власть... К ней приложимо моление, которое при известных условиях заповедала нам Церковь для ежедневного употребления ... Назначение этой формулы – просьба о свержении Богом неверной власти... Но эта формула не означает призыва к активным действиям верующих, а лишь призывает их к молению о свержении богогоотступной власти... Церковники репрессируются не за политическую контрреволюционную активность, а как носители неудобной идеологии... Единственный выход для Церкви в этих условиях – пассивное сопротивление, мученичество, но никак не активное сопротивление советской власти...»
            Лидеры Катакомбной Церкви иногда выражались так, будто они признают советскую власть как власть, данную от Бога. Но если мы глубже вникнем в эту мысль, то поймём, что здесь имеется в виду власть, попущенная Богом как кара Его. Например, священномученик Агапит Киево-Печерской Лавры во время допроса сказал: «На советскую власть смотрю как на попущение Божие, хотя и считаю её властью от Бога, как на бич Божий. В наказание народа за его грехи».
            Итак, в понимании Русской Катакомбной Церкви, советская власть исходит от Бога в том смысле, что это бич Божий, кара Божия, наказание Божие. Однако же наказание это совершается не Богом, а злыми ангелами, как во времена египетской казни. Злых ангелов нельзя считать Ангелами Божиими, а, называя вещи своими именами, нужно признать, что злые ангел ы - власть от диавола. Как написал один катакомбник в 1977 году, «нам ни к чему маневрировать: нам нечего беречь, кроме Божьего. Ибо кесарево (если действительно признавать его за кесаря, а не фараона) всегда связано с угашением духа» (Русская Мысль, № 3134, 17 марта 1977 года).

 

 

Сайт православного ученого, доктора Владимира Мосса

Vladimir Moss Orthodox Christianity

Cписок последних статей и 10  книг для свободной загрузки из множества работ этого автора.

 

Cписок книг этого автора, которые можно заказать:

Vladimir Moss: My Books

Here you will find a selection of books written by Vladimir Moss covering Orthodox Theology and Church History.

Click on a book title to download the free pdf version of the book.

Hard copies of all books are available to order online from www.cafepress.com (California).

Read: THE MYSTERY OF REDEMPTION
pp. 112,
A Critique of Metropolitan Anthony (Khrapovitsky)'s "Theory of Moral Monism", and a Defence of the Traditional, Juridical Model of Redemption against his Attacks.

Comment on this book: THE MYSTERY OF REDEMPTION

Read: THE THEOLOGY OF EROS
pp. 294,
A Study of Eros, Marriage and Monasticism before the Fall, in the Fall and in Christ. 3 Appendices.

Comment on this book: THE THEOLOGY OF EROS

Read: THE MYSTERY OF THE CHURCH
pp. 352,
An Historical and Scriptural Approach to the Mystery of the One, Holy, Catholic and Apostolic Church. 17 Appendices.

Comment on this book: THE MYSTERY OF THE CHURCH

Read: AUTOCRACY, DESPOTISM AND DEMOCRACY - PART 3. THE FALL OF THE ORTHODOX AUTOCRACY (TO 1918(
pp. 416,
An Historical Approach to the Theology of Politics (to 1856)
Read: THE HOLY NEW MARTYRS AND CONFESSORS OF EASTERN RUSSIA
pp. 748,
An Account of the Lives of the New Martyrs and Confessors under the Soviet Yoke in Eastern European Russia
Read: THE FALL OF THE RUSSIAN EMPIRE: A SPIRITUAL HISTORY (1856-1922)
pp. 508,
A History of the Russian Revolution from a Spiritual, Orthodox Christian Point of View
Read: THE APOCALYPSE, THE BOOK OF THE END
pp. 370,
An Interpretation of the Book of Revelation

Comment on this book: THE APOCALYPSE, THE BOOK OF THE END

Read: TWELVE LECTURES ON THE NATURE OF MAN
pp. 129,
A Series of Lectures originally given in the State University of Sophia, Bulgaria on the Nature of Man, contrasting the Scientific, Artistic and Religious Approaches. There are Two Appendices.

Comment on this book: TWELVE LECTURES ON THE NATURE OF MAN

Read: THE BATTLE FOR THE RUSSIAN ORTHODOX CHURCH
pp. 448,
33 Articles and 3 Appendices on the Struggle for Truth in Russian Orthodox Life in the Soviet and Post-Soviet Eras
Read: THE LIFE OF THE HOLY VIRGIN MARY
pp. 50,
A Summary of What is Known about the Holy Virgin's Life from Holy Scripture and Holy Tradition

Comment on this book: THE LIFE OF THE HOLY VIRGIN MARY

Read: THE LIFE OF CHRIST
pp. 149,
The Life of Christ in Holy Tradition and the Holy Fathers

Comment on this book: THE LIFE OF CHRIST

Read: THE TRUE CHURCH IN THE LAST TIMES
pp. 499,
35 Articles on Various Aspects of Orthodox Christian Faith and Life

Comment on this book: THE TRUE CHURCH IN THE LAST TIMES

Read: THE RESTORATION OF ROMANITY
pp. 303,
17 Essays on Various Aspects of the Theology of Politics, Monarchism and Democracy

Comment on this book: THE RESTORATION OF ROMANITY

Read: A HISTORY OF THE FALL OF THE RUSSIAN ORTHODOX CHURCH OUTSIDE RUSSIA, 2000-2007
pp. 91,
A History of the Events Leading up to the Union of the Russian Orthodox Church Outside Russia with the Moscow Patriarchate in 2007
Read: AUTOCRACY, DESPOTISM AND DEMOCRACY- PART 2. RUSSIA (TO 1856)
pp. 342,
An Historical Approach to the Theology of Politics (to 1856)
Read: ИМЯ БОЖИЕ И ИМЯБОЖНИЧЕСКАЯ ЕРЕСЬ
pp. 69,
An Examination of the Heretical Teaching of Fr. A. Bulatovich and Fr. G. Lourie on the Name of God, and an Exposition of the Orthodox Teaching
Read: THIRTY YEARS OF TRIAL: THE TRUE ORTHODOX CHRISTIANS OF GREECE, 1970-2000
pp. 59,
A Short History of the True Orthodox Church of Greece (the so-called "Florinites") in Recent Times.
Read: NEW ZION IN BABYLON - PART 1
pp. 165,
A History of the Orthodox Church in the Twentieth Century throughout the World. Part 1 covers the period 1901 to 1917

Comment on this book: NEW ZION IN BABYLON - PART 1

Read: GLIMPSES OF ANOTHER WORLD
pp. 45,
Anecdotes from one person's life proving the existence of another world

Comment on this book: GLIMPSES OF ANOTHER WORLD

Read: NEW ZION IN BABYLON - PART 3 (1925-1941)
pp. 173,
A History of the Orthodox Church throughout the World in the Twentieth Century. Part 3 covers the period 1925 to 1941.
Read: NEW ZION IN BABYLON - PART 4 (1941-1964)
pp. 172,
A History of the Orthodox Church throughout the World in the Twentieth Century. Part 4 covers the period 1941-1964.
Read: NEW ZION IN BABYLON - PART 5 (1964-1990)
pp. 160,
A History of the Orthodox Church throughout the World in the Twentieth Century. Part 5 covers the period 1964-1990.
Read: NEW ZION IN BABYLON - PART 6 (1990-2000)
pp. 157,
A History of the Orthodox Church throughout the World in the Twentieth Century. Part 6 covers the period 1990-2000.
Read: IN THE JAPANESE CAMPS
pp. 43,
The Experiences of One Girl in the Japanese Camps in Java in World War II

Comment on this book: IN THE JAPANESE CAMPS

Read: ЛЕТОПИС ВЕЛИКЕ БИТКЕ (IN SERBIAN)
pp. 656,
A History of the Orthodox Church throughout the world in the Twentieth Century.
Read: ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ НА ПЕРЕПУТЬЕ (1917—1999) (IN RUSSIAN)
pp. 260,
A History of the Orthodox Church throughout the world in the Twentieth Century
Read: ON THE NAME OF GOD AND THE NAME-WORSHIPPING HERESY
pp. 77,
A Refutation of the Name-Worshipping Heresy of Fr. A. Bulatovich and Fr. G. Lourie
Read: THE HOLY NEW MARTYRS AND CONFESSORS OF CENTRAL RUSSIA
pp. 755,
Lives of the Holy New Martyrs and Confessors of Russia in the Twentieth Century
Read: THE HOLY NEW MARTYRS AND CONFESSORS OF THE URALS, SIBERIA AND CENTRAL ASIA
pp. 284,
An Account of the Lives of the New Martyrs and Confessors under the Soviet Yoke in Asiatic Russia
Read: TWELVE LECTURES ON THE THEOLOGY OF POLITICS
pp. 130,
Twelve Lectures Delivered in 1994 on Autocracy and Democracy, Nationalism and Communism.
Read: LIVES OF THE BRITISH SAINTS
pp. 376,
114 Lives of British and Irish Saints of the Pre-Schism Period

Comment on this book: LIVES OF THE BRITISH SAINTS

Read: THE HOLY NEW MARTYRS OF SOUTHERN RUSSIA, THE UKRAINE, MOLDAVIA AND THE CAUCASUS
pp. 679,
The New Martyrs Who Suffered under the Soviet Yoke in the South of the Soviet Union
Read: THE HOLY NEW MARTYRS AND CONFESSORS OF NORTHERN AND WESTERN RUSSIA, BELORUSSIA AND THE BALTIC
pp. 534,
Lives of the New Martyrs of Russia under the Soviet Yoke
Read: THE HOLY NEW ALL-RUSSIAN MARTYRS
pp. 83,
The Lives of the Royal Martyrs, Tsar Nicholas II and his Family, Grand Prince Sergius and his Wife Elizabeth and Patriarch Tikhon of Moscow

Comment on this book: THE HOLY NEW ALL-RUSSIAN MARTYRS

Read: THE NEW SOTERIOLOGY
pp. 85,
A Defence of the Traditional Teaching of the Orthodox Church on Original Sin, the Sacrifice of the Cross and Heaven and Hell against the Teachings of the "New Soteriologists", especially Fr. John Romanides

Comment on this book: THE NEW SOTERIOLOGY

Read: THE FALL OF ORTHODOX ENGLAND
pp. 178,
A History of the Fall of Orthodox England at the Time of the Norman Conquest. 5 Appendices on Various Aspects of Orthodox Britain.

Comment on this book: THE FALL OF ORTHODOX ENGLAND

Read: AUTOCRACY, DESPOTISM AND DEMOCRACY - PART 1
pp. 294,
An Historical Approach to the Theology of Politics (to 1453)
Read: NEW ZION IN BABYLON - PART 2 (1917-1925)
pp. 174,
A History of the Orthodox Church throughout the World in the Twentieth Century. Part 2 covers the period 1917 to 1925.
Read: ESSAYS ON THE RUSSIAN AUTOCRACY
pp. 409,
24 Essays on Various Themes in the History of the Russian Autocracy from 988 to 1917

Comment on this book: ESSAYS ON THE RUSSIAN AUTOCRACY

Read: THE GOLDEN CHAIN
pp. 141,
Biographies of Five Giants of the Russian Church Abroad: Archbishop Theophan of Poltava, Archbishop Joasaph of Canada and Argentina, Archbishop John of San Francisco, Archbishop Andrew of Rockland and Metropolitan Philart of New York

Comment on this book: THE GOLDEN CHAIN

Read: STUDIES IN CHRISTIAN ROME
pp. 181,
5 Essays on Various Aspects of the Christian Roman Civilization from Constantine the Great to the Greek
Revolution

Comment on this book: STUDIES IN CHRISTIAN ROME

 

 

 

 

 

 

ВЛАДИМИР МОСС-ИЗВЕСТНЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ПИСАТЕЛЬ. В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ НА ЭТУ КНИГУ ОБЪЯВЛЕНА ПОДПИСКА - НЕДОРОГО. РАНЕЕ В РОССИИ ФОНДОМ ПРАВОСЛАВНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ , ТВЕРЬ УЖЕ ИЗДАВАЛАСЬ КНИГА ЭТОГО АВТОРА - ВЛАДИМИР МОСС "КРУШЕНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ В АНГЛИИ", 1999.  ПОКОРНО ПРОСИМ ПРАВОСЛАВНЫХ ЧИТАТЕЛЕЙ ПОДДЕРЖАТЬ НАШЕ НАЧИНАНИЕ В РОССИИ.МАЛОИМУЩИМ СЕМЬЯМ С ДЕТЬМИ И ИНВАЛИДАМ - СКИДКА.

 
 
Буквенная миниатюра со страницы фолианта
"Линдисфарнское Евангелие".
 
 
Англо-саксонский подстрочник тексту
Линдисфарнского Евангелия
на английском языке. Творение св. епископа
Биллфрида Линдисфарнского.
Рукописное Четвероевангелие-дань
братии Линдисфарнского
монaстыря в
память святого игумена монастыря
Линдисфарн святителя Кутберта,
епископа Нортумбрии и чудоторца.
Святителю, отче наш Кутберте,
моли Бога о нас!   
 


Житие святителя Кутберта,

епископа Нортумбрии.

Посмертные чудеса святителя

Кутберта.

Линдисфарнское Евангелие, написанное

братией монастыря Линдисфарн

в память

о своем святом игумене

святителе Кутберте.

 

Книга была написана на пергаменте,
выделанном
из коровьей кожи и
украшена буквенными и страничными ковровыми
миниатюрами братией
монастыря (среди них два игумена и один отшельник)
в память своего святого игумена,
святителя Кутберта,
епископа королевства  Нортумбрии
и  игумена Линдисфарнского монастыря,
великого чудотворца VII в
своего королевства и всей
англо-саксонской Англии.
Житие св. Кутберта
Линдисфарснского было написано святым
преподобным Бедой Достопочтимым
в VII веке. В память своего святого
игумена Кутберта, епископа и преподобного,
жившего в VII в  игумены и братия
монастыря Линдисфарн на Святом острове
выполнили эту уникальную книгу:
четвероЕвангелие, украшенное буквенными
и постраничными  миниатюрами
высочайшего качества в традициях
того периода Православия Книга
выполнена  на 127 листах пергамента.
Написанная и украшенная миниатюрами
и дивным драгоценным переплетом,
Линдисфарнское Евангелие,
снабженное первым в истории Английской
письменности англо-саксонским
подстрочником к латинскому тексту
четвероЕвангелий. Вскоре в IX-X вв
и сам фолиант Линдисфарнское Евангелие
стал святыней православной Англии,
тк был чудесным образом возвращен
через сон братии, бежавшей
из монастыря от завоевателей
норманнов с мощами святителя Кутберта
и этой книгой. Игумен с 7 братьями
попали в шторм; внезапно
нахлынувшая волна смыла за
борт Евангелие.
После усиленной молитвы одному
из братии приснился сон,
указывающий место пропажи.
Вскоре на указанном месте
на мелководье братия обрела свою святыню
Линдисфарнское Евангелие, чудесным образом
связанное со святителем Кутбертом, в память
которого оно было написано. В настоящее время
Линдисфарнское Евангелие хранится в Британской
Государственной Библиотеке.     

 
 
 

VLADIIR MOSS.

122 LIVES OF BRITISH & ENGLISH (ANGLO-SAXON) SAINTS

ВЛАДИМИР МОСС. 

ЖИТИЯ БРИТАНСКИХ И

АНГЛО-САКСОНСКИХ ПРАВОСЛАВНЫХ СВЯТЫХ©



ПРЕДЛАГАЕМ ЧИТАТЕЛЯМ НАШЕГО

 ПРАВОСЛАВНОГО ЖУРНАЛА 

ОТРЫВОК ИЗ ЭТОЙ КНИГИ. 

В НАСТОЯЩЕЕ КНИГА  находится

в процессе подготовки

к изданию и будет напечатана

в городе  Екатеринбурге. 

Желающих получить такую книгу

- просим обращаться на интернет сайт автора

книги известного православного писателя

https://www.orthodoxchristianbooks.com.
Автор книг «Жития правослвных святых Англии»

  и «Святитель Кутберт, игумен Линдисфарнский.

Посмертные чудеса». 

Современный православный писатель

и академический английский ученый

 господин Энтони Эдвард Мосс,

подданный Великобритании,

родился в 1949 г. в семье

английского дипломата,

жил и учился в школе в Сербии,

в США.

Окончил Оксфорд с ученой

степенью доктора философии

и филолологии, продолжал учебу

и получил звание доктора психологии. 

В  1975 г.крестился в православие, 
присоединился к Русской Православной
Церкви зарубежом,
принял православное имя Владимир. 
Его супруга-православная писательница
Ольга Мосс, автор нескольких книг,
одна из которых о событиях захвата
Японией  острова Бантёй
(Филипины). Книга "Бантёй"
была издана в России.
Вадимир Мосс - известный
православный автор,
книги которого
("Англо-саксонские святые Англии"
и "Крушение православия в Англии") 
издавались в США и России Фондом
Православного Возрождения в Твери.
 
 

 


СВЯТЫЕ ЛИНДИСФАРНСКОГО МОНАСТЫРЯ

В просвещении язычников англо-саксов,
расселившихся
на Севере Британии,
исключительная роль
принадлежит Ирландии. Именно
там сохранилась
с IV века н. э. кельтско-британская
раннехристианская
Православная Церковь.
В древнехристианской Ирландии,
просвещенной трудами
св. равноапостольного
Патрикия Ирландского,
монастыри стали очагами
просвещения (м-рь Св. Ионы на
острове св. Ионы),
ближайшими по географическому
положению к
англо-саксонскому королевству
Нортумбрии.
В настоящее время в
Англии это графство
Нортумберлэнд, расположенное
на побережье
Северного моря. Благочестивое,
просвещенное
проповедью святого Патрикия,
население
Зелёного острова — Ирландии
ревностно
относилось к духовной
Христианской жизни,
уже сформировавшей национальную
культуру.
Многие люди вели благочестивый
и Богоугодный
образ жизни, старались
спасаться сами и
помогали бедным. К этому периоду
относится
житие святой Хильды.
Св. Хильда — благочестивая
православная королева,
построившая две
монашеские обители,
и сама проводившая
подвижнический образ жизни.
Больше всего
в земной жизни
св. Хильда возлюбила
Небесное Отечество
и Господа Иисуса Христа,
и Он ей во всём помогал.
 
Святая преподобная Хильда
В православном календаре-святцах
кельтско-британских и англо-саксонских
святых много святых жен и дев:
преподобных и мучениц. В Нортумбрии
первой православной монахиней
принявшей постриг от святого Эйдана,
стала преп. Хильда (+680; память 17/30 августа).
Святая приходилась внучатой племянницей
благоверному королю Нортумбрии Эдвину.
В 657 г. она основала два монастыря:
мужской и женский в Стренесскальске
(стал позднее называться Уитби),
ставший впоследствии духовным
и интеллектуальным центром,
известным во всей Британии.
Здесь развивались литература
и искусство. Св. Хильда была
покровительницей поэта-барда
по имени Кэдмон. Кэдмон
писал песни и сочинял
рассказы, помогающие
неграмотным христианам
принимать и усваивать
догматы православной
веры и Св. Писание. Впоследствии
Кэдмон принял монашество и
почитался после своей кончины
как преподобный (+680; память 11/24 февраля).
Вообще, кельтско-британское
и англо-саксонское
православие часто реализовывало
себя в форме
миссионерства. Об этом роде
духовного подвига
свидетельствует исследование
современного
американского учёного Тимоти Северина
(«Вояж Брендана и реальность»[1])
о миссионерских поездках монахов
5-6 вв
из Британии в Северную Америку).
В 6-7 веках православные миссионеры
Ирландии
(а таковые были в каждом монастыре)
предпринимали усилия для обращения
язычников и просвещения их Христовой
верой. После смерти св. Колумбы
братство
миссионеров не прекратило
миссионерской
традиции и активно принялось
за обращение
Нортумбрии. В период
расцвета
англо-саксонских королевств
королевство
Нортумбрия находилось
в пределах
от Ирландского до Северного
морей.
Трудным было  дело
просвещения,
так как оно встречало
отчаянное
сопротивление у язычников-англо-саксов.
Первая группа
миссионеров не имела успеха.
Глава миссии епископ
Корман решил, что англы
Нортумбрии — редкостно
упорный в своем невежестве народ.
Тогда на миссионерскую проповедь
вызвался один из монахов острова
и одноименного монастыря Ионы
- препод. Эйдан. Он был убежден,
что надо действовать, показав
пример Христовой любви.
Тогда совет монастыря
посвятил
св. Эйдана в епископы
и благословил
его отправиться миссионером
  в Нортумбрию.
Св. Эйдан начал с того,
что сделал оплотом
своей проповеди
монастырь на острове
Линдисфарн, находившийся
напротив резиденции
короля Нортумбрии Освальда,
который,будучи еще ребенком, нашел
убежище на Ионе,
где был крещен и наставлен
в Христианской вере.
Остров Линдисфарн был отделен
морем от мирских
соблазнов (Недоступность острова во время
ежедневных морских приливов и отливов 
создавала необходимое для монашеского
делания уединение). Эта суровая мужская
обитель и стала цитаделью Христианства
на всем северо-востоке Англии. Св. Эйдан
совершал миссионерские поездки,
в которых его сопровождал король Освальд.
Благочестивый король участвовал в деле
просвещения населения Нортумбрии
как переводчик. Кротость Эйдана
и смирение Освальда победили суровые
сердца англо-саксов Нортумбрии: множество
жителей крестилось, и вера Христова
прочно утвердилась в королевстве,
став государственной религией.
Именно благодаря Эйдану среди
англов утвердился благочестивый
обычай не вкушать пищи в среду
и пятницу и все постные дни до девятого часа
(трёх часов дня). Эйдан  провёл в Нортумбрии
16 лет. Он преставился в 651 году
(память 31 августа по новому и
13 сентября по старому стилю).
Среди последователей святого
епископа Эйдана был
преподобный игумен
Линдисфарнский (а позже святитель
Нортумбрийский)
Кутберт, умерший в 675 г.. В житии святителя
Кутберта читаем:
 «В возрасте 17 лет святой
стал послушником
в монастыре Мелроуз
близ одноименного
города в южной Шотландии.
Св. Кутберт
поступил в монастырь
вскоре после смерти
Св. Эйдана; однажды,
когда он пас
овечье стадо,св Кутберту
было видение
Св. Эйдана, в котором
юный
Кутберт призывался к
особенному подвигу.
Некоторое время он был
в послушании
у Св. Василия, Игумена
Мелроуза,
а затем был рукоположен
в священники для
служения в
Нортумбрии. После короткого
служения в Рипоне
Св. Кутберт
был послан в монастырь
на о-ве Линдисфарн
(основан Св. Эйданом)
для укрепления
общежительного устава
братии и
поддержания монастырской
дисциплины».
Администратор сайта вышлет
Вам полное житие
по Вашей просьбе.

 

 

 

 

 

 

 

©

Владимир Мосс. Посмертные чудеса святителя Кутберта, игумена Линдисфарнского. в наборе.